避瘟香囊方

台湾著名胡乃文中医师「避瘟香囊」：这个是古时候中国人用来防疫的一个很不错的东西，闻一闻它就可以得到身体上一些免疫体的激发。

这个香囊它只有六味药：大黄、柴胡、苍术、吴茱萸、细辛和羌活。这六味药把它各等份打成粉以后，放在一个布袋里，随时闻一闻。比如说，走路、上班都闻它，或者把它放在口罩里头，甚至把它做成一个袋子放在床上，放在枕头边，然后随时闻到这个东西，可以使得自己的免疫体增强，抵抗瘟疫的侵袭。

面对疫情，尤其是可能流行甚快、感染甚众的凶猛疫情，到底怎样应对，才更有效？

当年，欧洲爆发黑死病，致使二千多万人。当然是极厉害的了。

一些人，因亲邻朋友都死了，自己也不想活，便天天怀抱了尸体睡觉——以便也早点死去。

然而奇怪的是，他们选择了最能感染病毒的方式，却始终感染不了，当然也死不了。

此外，就是修道士们，更大比例的活了下来。他们大多没有逃避，而是集体忙着为死人做祈祷、并掩埋其尸体。

按理，他们也易感染病毒。但是，有信仰者，且对死亡并无恐惧的，好像与病毒无缘。

换言之，病毒就像长了眼睛，只找该找的人，不找不该找的人。

就像俗语所云：毒蛇不咬对头人。

非是对头或冤家，毒蛇也不咬你。

文天祥在《正气歌》中言道：他处北京地下囚室，那是又潮湿、又阴冷、又脏臭、且蚊蝇遍布——当然极容易得病。

《正气歌》文天祥余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

可是恰恰相反，他在两三年里，身心健康得很，击退了一切病魔。

他总结原因：那是因为“一腔正气”的缘故。

孟子便曾说：吾善养吾浩然之气。这“浩然之气”，其实就是文氏的正气。

那么，面对疫情，是不是信仰中的道德属性，人生中的正直属性，是不是更有作用？大家可以自己思考。

身在疫区，或临谁都可能被感染之境，我们的心法应对在于：

其一、顺应时势，身心并不拒绝寻常技法。

专家建议的预防措施，你亦当认真遵守。不必因为自己另有高明，就充耳不闻。

符合寻常状态之心，亦是正直、和合、淡定之心。

其二、内自深省，你有几多神性？

神性呢，就是对以下规则：生命有轮回；善恶有报应；有得必有失；人生可修习——等等，有着确定不移的认知，并乐意持守。

神性是心灵最可宝贵的因素。无此，他就很难取悦、顺应于上天，可能便将被“淘汰”。

《四书》言：上天真想栽培的对象，便是诚能通神、善能应天的生命。

其三、多方审视，可有亏对之人或亏心之事？

倘有，那就一一寻出，一则忏悔，二则尽其可能的寻求善解或弥补。

生命能够反思错失，能够勇于承认并救正，能够在身死之前弥补你所伤害的对象，那是真正的大事与要事。

一有此心或此行，其实他已是向善的生命了，其实他已能消减大量罪业了，其实他已能获得天护神佑了。

其四、寻求真知，看在真正危险到来之前，能否觉悟天地、人生、命运的真相？

此是道心，天地间最大的一颗心。

这颗心一出呐，就像佛家所云：佛性一出，震动十方世界。

人生一世，倘若不愿、没能思考终极命题，没能搞清生命的来龙去脉，当然是最大的遗憾。

其五、踏实干好身边的每一件大小事情，真正用“善”去主导言行。

此是实战，是一个生命进入“道中”的标志。这不是口头上说说，而是随时随地的生活实践。

善能积德，善能修习，善能养身，善能避害——人的善念出了，当然要结善果。

综上五者，便是疫情中的应对心法。别的，自然而然则已；

此五，如果你本有恐惧或不安，那就实实在在对应。

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